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Aber auch die arabischen Eroberer selbst waren nicht immun gegen diesen Geist der Unzufriedenheit. Fromme Araber mißbilligten die Weltlichkeit des Kalifen und der herrschenden Gruppen; arabische Nomaden wurden durch Übergriffe der staatlichen Autorität aufgebracht; Halbaraber, Söhne geraubter Konkubinen, begehrten die Gleichstellung mit ihren reinblütigen, freigeborenen Brüdern. Sie und viele andere, die unter den schärferen ökonomischen und sozialen Unterschieden litten, wie sie Eroberung und Reichtum mit sich brachten, begannen die Sorgen und Hoffnungen der Neubekehrten zu teilen.

Für mich bestanden Religion und Lehre in dem, was die Menschen im allgemeinen und die Schiiten im besonderen bekannten, und ich war nie auf den Gedanken gekommen, die Wahrheit außerhalb des Islams zu 63 suchen. Ich hielt die Lehren der Ismailiten für Philosophie2 und den Herrscher Ägyptens für einen Philosophaster. Amira Zarrab war ein Mann von gutem Charakter. ‹ Es gab Kontroversen und Debatten zwischen uns, und er widerlegte und zerstörte meinen Glauben. Ich gab dies vor ihm nicht offen zu, aber in meinem Herzen hatten seine Worte eine starke Wirkung ...

Ein Großteil von diesen kam aus der Tradition eines politischen und religiösen Legitimismus: Juden und Christen glaubten an Heiligkeit und letztendlichen Triumph des königlichen Hauses Davids vermittels des gesalbten Messias; die alten Iranier erwarteten den Saoshyans, einen Heiland, der am Ende der Zeiten aus dem heiligen Samen des Zoroaster erstehen würde. Zum Islam konvertiert, waren sie naheliegenderweise fasziniert von den legitimistischen Ansprüchen der Familie des Propheten, durch die ein Ende der Ungerechtigkeiten innerhalb der bestehenden Ordnung und die Erfüllung der Verheißungen des Islams möglich schien.

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